Same reward, when? NOW / Misma recompensa, ¿cuándo? AHORA

Assalamu alaikum wa rahmatullah wa barakatuh

¿Deben las mujeres esperar hasta la otra vida para recibir la misma remuneración?

El Profeta Muhammad (PyB) dijo: "Las mujeres son la otra mitad (shaqa’iq) de los hombres."

Es un hádiz con significados e implicaciones muy profundas puesto que la palabra "shaqa'iq" tiene diversos significados e implica una simetría y una clara igualdad entre la mujer y el hombre. Es una palabra que deriva del verbo "shaqqa" que significa hendir o partir una cosa en dos mitades.

No es coincidencia que el capítulo de "Las Mujeres" en el Corán empiece haciendo referencia a este origen común:

"¡Oh, humanos! Temed a vuestro Señor Quien os ha creado a partir de un solo ser, del que creó a su esposa e hizo descender de ambos muchos hombres y mujeres."

¿Acaso son temerosos de Allah quienes menosprecian a la mujeres, las consideran inferiores? ¿Acaso tienen esta Taqua y esta consciencia de Allah quienes les niegan a las mujeres sus derechos y permiten que sean remuneradas por debajo de lo que se merecen?

Por eso, si los hombres son una mitad de la sociedad, las mujeres equivalen a la otra mitad. Una equivalencia que el Corán establece inequívocamente:

"Al creyente que obre rectamente, sea varón o mujer, le concederemos una vida buena y le multiplicaremos la recompensa de sus obras." [16:97]

Y sentencia lo siguiente:

"Su Señor les respondió sus súplicas y dijo: No dejaré de recompensar ninguna de vuestras obras, seáis hombres o mujeres. Procedéis unos de otros." [3:195]

Así pues, si hombres y mujeres son remunerados de forma totalmente igualitaria en la otra vida, ¿por qué permitimos que sean remuneradas desproporcionada en esta vida?

Should women wait until the Hereafter to get the same reward?

Prophet Muhammad (PBUH) said: "Women are the other half (shaqa'iq) of men."

It's an hadith with  very deep meanings and implications because the word "shaqa'iq" has different meanings and implies a symetry and a clear equality between the woman and the man. It is a word that derives from the verb "shaqqa" that means split one thing into two halves.

It's not a coincidence that in the chapter "The Women" in the Quran it begins referring to this common origin:

"O mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from him (Adam) He created his wife [Hawwa (Eve)], and from them both He created many men and women..."

Are fearful of Allah those who despise women, those who consider them inferior? Do they have that Taqwa and that conscience of Allah those who deny women their rights and allow them to be rewarded below of what they deserve?

Therefore, if men are half of the society, women are equal to the other half. An equivalence that the Quran states unequivocally:

"Whoever works righteousness, whether male or female, while he (or she) is a true believer (of Islamic Monotheism) verily, to him We will give a good life (in this world with respect, contentment and lawful provision), and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do (i.e. Paradise in the Hereafter)." (Quran 16:97)

And sencente the following:

"So their Lord accepted of them (their supplication and answered them), "Never will I allow to be lost the work of any of you, be he male or female. (...)" (Quran 3:195)

So, if men and women are rewarded fully equal in the Hereafter, why do we allow them to be rewarded disproportionately in this life?

Source: Fuente: Hisham Muhammad

Aishah Aish

16 cualidades que Allah ama

Assalamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh

16 Cualidades que Allah ama.

1) Paciencia:

"Y Allah ama as-Sabirun (al paciente)." (Surah Imran 3:146)

2) Justicia y trato con equidad:

"¡Oh, creyentes! Sed firmes con [los preceptos de] Allah, dad testimonio con equidad, y que el rencor no os conduzca a obrar injustamente. Sed justos, porque de esta forma estaréis más cerca de ser piadosos. Y temed a Allah; Allah está bien informado de lo que hacéis." (Surah Maeda 5:8)

"... pues Allah ama a quienes establecen la justicia." (Surah Al Hujurat 49:9)


3) Poner la confianza en Allah:

"... Allah ama a quienes se encomiendan a Él." (Surah Imran 3:159)


4) Amabilidad:

Ayesha (RA) narró: El Mensajero de Allah (Salla allahu allahi wa salam) dijo: "Allah ama la amabilidad en todos los asuntos." (Bukhari)


5) Arrepentimiento:

"Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten..." (Surah Baqarah 2:222)


6) Piedad:

"Verdaderamente, Allah ama al-Muttaqun (los piadosos)." (Surah Imran 3:76) 

"Ciertamente Allah ama a los piadosos." (Surah Al Tawbah 9:4)


 7) Hacer el bien:

"Ciertamente Allah ama Al-Muhsinum (los benefactores.)" (Surah Baqarah 2:195)


8) Purificación:

"Y Allah ama a quienes se purifican." (Surah Tawbah 9:108)


9) Humildad del rico:

Sa'd Ibn Abi Waqqas (Allah esté complacido con él) dijo: El mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Allah ama al creyente que es piadoso y rico, pero no se exhibe." (Muslim)


10) Magnanimidad:

Al-Hakim narró: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Allah es el Más Generoso y ama la generosidad en las ventas, compras y en el juicio."


11) Virtuosidad:
El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Allah ama al creyente que es pobre pero suficientemente virtuoso como para pedir aunque tenga muchos hijos." (Muslim y Ahmed)


12) Amor por el bien de Allah:

Al-Tabarani, Ibn Ya'la. Ibn Hibban y Al-Hakim narró: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Si dos individuos se aman por el bien de Allah, cuanto más fuerte sea el amor por su hermano más será amado por Allah."

13) Continua ejecución de buenas acciones:

El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Los actos más amados por Allah son los que son continuos incluso si no son muchos." (Bukhari y Muslim)


14) Sabr (Paciencia)

"Y Allah ama a aquellos que son firmes y costantes (As-Sabirin (los pacientes))." (Surah Ali 'Imran 3:146)


15) Rezar el Salaah a tiempo:

"La cosa que más ama Allah es cuando su gente reza el salaah a tiempo." (Bukhari)


16) Buenos modales y conducta:

Al Tirmidhi narró: El mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Los más queridos por mí y los más cercanos a mí en los asientos del Día de la Resurrección son aquellos que tienen los mejores modales y conductas de entre vosotros, quienes son íntimos, quienes tienen buenas relaciones con los demás y son humildes, y los más odiados por mí y quienes estarán en los asientos más lejanos son aquellos que son habladores y arrogantes."



El amor de Allah es la base de adoración que debería ser dirigida a Él solo. Cualquier otro amor debería ser por su bien también. El verdadero amor por Allah es hacer lo que haya ordenado y abandonar lo que haya prohibido, además de seguir la Sunnah de Muhammad (la paz sea con él). Quien obedezca a alguien o algo diferente de Allah y su Mensajero (la paz sea con él) o siga otros dichos aparte de los suyos, o tema a otro aparte de Allah o persiga otro placer que el de Allah, o ponga su confianza en otro que en Él, no ama a Allah, ni ama a su Mensajero (la paz sea con él). Los musulmanes deberían también amarse los unos a los otros y desearse lo mejor los unos a los otros.

El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Uno no será un verdadero creyente a menos que ame para su hermano lo que ame para sí mismo." (Bukhari)

Aishah Aish

La responsabilidad del Hijab para la mujer y para el hombre.

Assalamu Alaykum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh

La responsabilidad del Hijab para la mujer y para el hombre.

Vamos a escudriñar los asuntos importantes que se requieren para ambos sexos con el fin de especificar la diferencia de responsabilidad entre ellas en relación con este marco de hijab islámico.

Los dos, hombre y mujer, son responsables según el siguiente verso del Sagrado Corán:

"Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos. Es más correcto. Alá está bien informado de lo que hacen. Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren más adorno que los que están a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos..." (Corán 24: 30-31)

Los grandes juristas (fuqaha) han citado explicaciones para estos edictos:

A. Una mujer debe cubrir su cuerpo y su pelo de la vista de hombres no mahram (familiares).

B. No es legal para un hombre mirar al cuerpo y al pelo de una mujer no mahram (familiar) a excepción de su cara y sus manos. También es ilegal para un hombre mirar su pelo y este veredicto también se aplica a una mujer en lo que concierne mirar a hombres que no sean su padre, hijo, tio, abuelo, hermano y familiares.

C. Es legal para un hombre que se quiera casar con una mujer mirarla con el fin de familiarizarse con sus cualidades físicas y vice versa.

E. Es legal para los dos, un hombre y una mujer, mirar al cuerpo de sus mahrams (familiares) (excepto los genitales) siempre y cuando no sea con deseo sexual, pero mirar con deseo sexual está prohibido (haram) ya sea mahram o no.

F. Es obligatorio para una mujer cubrir su cuerpo y su pelo de la vista de hombres no mahram (por ejemplo, aquellos con los que ella se puede casar legalmente).

G. Es ilegal para un hombre estar solo con una mujer no mahram en un lugar donde nadie más puede entrar si temen que podrían cometer actos ilícitos (haram); pero no hay objeción para un hombre estar a solas con una mujer no mahram cuando otros no tienen prohibido entrar al lugar, incluso si el otro es un niño maduro racional o en el estado de seguridad de cometer actos de corrupción.

H. El ilegal para un hombre no mahram tocar a una mujer no mahram, ni una mujer no mahram puede tocar a un hombre no mahram, como darse las manos y todo lo demás.

I. Si hay alguna necesidad para que un hombre toque a una mujer y vice versa, como una cura médica o salvar a una persona que se ahoga, y no hay una doctora para la mujer o un doctor para el hombre, es legal para los dos lados tocarse o mirarse para las pruebas, curas o similar.

J. Es legal para un hombre no mahram oir la voz de una mujer no mahram con la condición que escucharla no sea con deseo sexual o una causa para cometer actos haram y está permitido para una mujer hacerse oir en un discurso o al dirigirse a hombres no mahram con la condición de que su voz no desvíe ni seduzca a los que escuchan, porque es haram para una mujer hablarle a los hombres de forma emocionada y agitada.

K. Es recomendable para una mujer guardar su belleza y elegancia para su marido porque el atractivo y la belleza representa un lado importante de la vida de una mujer y una fuente esencial de entre las fuentes de la felicidad de la vida matrimonial.

L. Está prohibido para una mujer imitar a los hombres (al vestirse, al actuar o por el comportamiento)

M. Está prohibido para una mujer perfumarse y salir de su casa, por ejemplo, está prohibido que su perfume sea percibido por hombres no mahram mientras pasa entre ellos o se mezcla con ellos.

Si examinamos con cuidado estas responsabilidades legales que caen bajo el marco del hijab Islámico, encontramos que los dos, hombres y mujeres, comparten la tarea de la responsabilidad en lo que se refiere a esta regla, con la especificación que concierne a las mujeres de cubrir su cuerpo. Esto muestra fuertemente que el Islam aspira a establecer relaciones limpias entre los dos géneros; difunde la pureza y la dignidad entre las personas; y salvaguarda a la sociedad con relaciones sanas. No está entre sus intenciones la de deshonrar la dignidad de una mujer entre las personas o impedirle realizar su papel en la vida como se ve claro en las leyes mencionadas arriba acerca del hijab Islámico.

Si queremos juzgar estrictamente la cuestión de cubrir el cuerpo de una mujer y hemos dicho que es correcto decir que los dos, hombre y mujer, tienen la misma tarea en el marco general del hijab Islámico, surge la pregunta: ¿Por qué colo la mujer soporta la carga de cubrir su cuerpo sin que el hombre tenga que hacerlo?

El hecho, el cual ninguna persona imparcial puede dudar, es que la razón por la especificación de cubrir el cuerpo de una mujer se relaciona con su cualidades sentimentales y físicas. Porque el lado atractivo de una mujer es mucho más fuerte que el de un hombre; ella tiene un lado apto para la sensibilidad; y tiene tendencias instintivas de mostrarse. Por tanto, los adornos y el embellecimiento está entre sus primeras especificaciones. Si no fuesen restringidas, ella podría causar, a sabiendas o no, que una persona inocente cometa un acto, pensamiento o acción haram.

Las características naturales de una mujer y la cual la hace más apta para atraer, tentar y fascinar a los hombres hacia ella misma, es la mayor razón por la que el Islam aborda este punto a través del hijab. Por lo tanto, no es normal pedirle a un hombre que cubra su cuerpo como ella; visto que un hombre en general no posee esas características específicas, ni es propenso a decorarse a sí mismo para llamar la atención de las mujeres.

Aun así, el Islam requiere que el hombre se vista de manera adecuada así como no exponer partes innecesarias de su cuerpo.

Sobre el tema de la atracción, existen dos cosas seguras, una en una mujer y otra en un hombre. Eso que existe dentro de una mujer es el deseo de mostrarse, es parte de su naturaleza. Eso que existe dentro de un hombre es la inclinación a mirar, no solo mirar sino flirtear y recibir placer por ello. Las dos cosas existen. Will Durant dice que no hay nada en el mundo más firme y perseverante que el deseo de un hombre de mirar a una mujer.

También está claro que los hombres y las mujeres son estimulados sexualmente de formas diferentes. Una mujer, siendo una criatura naturalmente sensible y tierna, requiere movimientos conmovedores y táctiles para estimularla. Un hombre, por otro lado, es una criatura más basta, dura y viril con una fuerte imaginación. Puede ser estimulado por una mera mirada. Un mujer se cubre a sí misma para que no exponga su cuerpo y para que el hombre no pueda ver nada que le estimule sexualmente. ¡Qué inteligente es el Islam al adoptar el hijab en la sociedad! Se ajusta completamente con la naturaleza innata de la mujer.

De acuerdo con esta realidad de atracción, vemos que el Islam también prohíbe actos tales como la sodomía entre los hombres y el lesbianismo entre las mujeres por que cada uno de los dos decretos tienen sus propios temas como otros decretos legales los cuales dependen de ciertos fondos necesarios para ellos.

Estos son los verdaderos centros que se abordan con el fin de construir este edicto positivo; el hijab islámico bendito.

Disculpen la traducción, no es de las mejores que he hecho.

Aishah Aish